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中国古典园林山石文化的起源于发展

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中国古典园林历史悠众.在世界园林体系中体 现出独特的风格。作为造园要素之一的园林山石. 在漫长的园林应用变迁中.也积淀了多种文化内 涵。无论是假山还是置石,各种石造的园林小品、 室内外器设以及铺装‘汀步等石材的应用.都深深 地刻上了中国传统文化的烙印.形成了宫有特色的 园林山石文化体系.体现着独有的魅力。 1 园林山石文化的萌芽 古典四林中山石文化的起源与中国传统文化 的发展与变化紧密相关.其最初源自人类对山石的 敬仰。失民们认为“石乃天之骨”。只有对山石有 通彻的了解.方可通宇宙之意。这是由于从旧石器 时期开始.人们长期与石为伍,石被制成锐利的政 器、磨成撰眼的装饰.广泛地应用在生活的方方面 面_成为先民们生活中必不可少的日常生活用品。 新石器时代.人类的认识水*进一步提离高。人们开 始以名山大川作为天地的代表,进行原始宗教意识 的“燔祭’活动.以石制器‘以石敬神.“国之大 事”的“戎与祀”也都靠石支撑了起来。 《诗经》中用“高山仰止,景行行止”的诗句 表达了古人对山川的敬畏之情。古人认为“崧高维 岳.峨极于天.维岳降神.生甫及申”觉得山岳 鱿是天神降临人间的落脚点_是人类通往上天仙境 的通道。在这段时期里.人们对自然山石更多的是

敬畏与孺慕.这种心理为以后把名山大川作为审美 对象奠定了最初的思想基础。 2 园林山石审美内涵的形成 儒家思想作为中国传统文化的主干,对各种文 化艺术都产生了深远的影响。孔子最先赋予了自然 的山和水以“仁”和“智”的精神内涵,认为“仁 者乐山.智者乐水.君子比德于山水",由此,可 以看出孔子对自然山川所包琉的精神本质的理解。 孔子的这段名言影响到诸多领域.特别是对游 赏山水,建构园林,创作和欣赏绘画都产生了巨大 的影晌。《魏书·郭祚传》:”离祖曾临华林园. 因观故景阳山。祚日:‘山以仁静,水以智流,愿 陛下修之。’清代画家方薰则把他的若作称为《山 静居画论》等.由此可见.孔子名言在“山令人 静”方面的文化心理积淀。 由此.人类对自然山川的敬畏开始向审美转 化.可以说“仁者乐山,智者乐水”审美观的形成 为中国古代园林设计提供了一个理论基础,从而也 使得山石这一造园要素成为中国古典园林中必不可 少的重要组成部分。 3.田林山石的形态欣赏与应用方式的 形成 3 .1 道家对仙境的描述 古典园林中早出现假山可以追溯到汉代.据

记载.营建苑池的时候.在池中建瀛洲,蓬莱,方 丈三山。筑合与殿阁相连.池边设*沙.洲渚之上 多积岩岖.以招引禽类.虽然这一时代还没有开始 使用“假山”这个词.但可以认为茂林袁广汉园实 已开其前驱,由此可见.道家对仙境的描述是园林 假山形成的.直接因素。 3.2 道法自然的原则对山石文化的影响 老子“人法地,地法天,天法道,道法自然” 的自然观对中国古代的美学思考和艺术设计产生了 深远的影响。在“道法自然”这一思想的指导下, 造园者将个人的情感以自己独有的方式进行表达。 超越世俗享受着自然之美。作为造园要素的石头 虽然是静止的、无生命的天然材料.但造园者常常 将其拟人化.赋予假山、置石以生命的象征.使其 表现出丰富的情感:“春山淡冶而如笑.夏山苍翠 而如滴,秋山明净而如放.冬山惨淡而如睡。”因 此.在表现手法上.要使湖石假山如同从地下生长 出来一般,无论是在厅前、窗下、水边还是和植物 措配使用,都能起到人工环境和自然环境在空间上 的联系。正如《园冶》中总结的“掇山如画_必须 有深远之意境”:造山要在山麓,石骨鳞峭老根嵌 石.即“未山先麓”的法则。构土成岗_不在于石 形的巧拙;以土载石.要有脉络可寻。临池驳岸用 顽务的石头.矶和屿要有若天成;堆山要多用土.

才能高低多.致态自然。都强调了堆山置石都要顺 应环境以及石材本身特点。另外在选用石材方面. 也强调了不同的石块的不同的用途.不要为了名利 而追求名贵或稀有石块.而是要有意境。

由此可见.当园林山石应用到一定规模,一定 程度的时候.人们就开始追求更高境界的“山石之 美”了.即“有若天成”和“.致态自然”的境界。

3.3 动静结合的园林意境营造对山石文化的影响 中国园林文化的品格主于静,与道家的“虚 静”观不无关系。表面静而内里动.是一种精神上的 超然世外。 石头作为一种立体的构景要素,起到向上引导 视线、丰富园林中光影变化和视觉效果的作用,同 时又作为屏障具有分离空间的功能。山石的外部造 型是或柔和流畅或峥嵘瞬峋的曲线.而石质本身是 刚劲生硬的自然材质.自身的“动”与“静”筑含 着虚静的哲理.同时山石之外的园林环境也是不断 变更的;流水的环绕,植物的生长,风雨晦明,冬夏 春秋之气候,季节的变化与山石历经时空变迁仍没 有太多改变形成鲜明的对比。可以说,山石成为人 与自然沟通的桥梁.使园林完美地从有秩序的建筑 空间向自由的自然空问进行转变。从抽象和象征意 义上讲.它成功地完成了从人到地,林地到天的过 渡,从而达到天、地、人的和谐统一。 4、园林山石文化的臻于成熟

禅宗主张个体的自觉经验和沉思冥想的思维

方式对园林美学产生了巨大的影响。特别是中唐 以后,禅的不立文字直指佛性的简洁,很快就被世 人们所接受.好尚奇石也是从此开始,但此时是多 将奇石单块列置于园中作为欣赏对象。多是简单 的“嘉木怪石_置之阶庭“(《旧唐书·牛僧濡 传》)。至宋代.城市宅园的普遍发展和“城市山 林”意识的明确化,使得山石成为中国文人独特的 审美对象,这个时期出现了以苏轼、米蒂为代表的 文士们嗜好奇石。他们不在乎是否亲身登临,畅游 名山大川.更看重恬淡自适、独享闲静.只在片山 勺水,一花一木间进行内在心性的舒展,这种借物 景以游心寓意的倾向,为后来山水写意园的成熟开 了先路.也成就了明清时期古典园林艺术的成熟。 在这个转哲过程中,山石文化也随之日益成熟。 并达到了古典园林山石艺术的高峰。明清两代的假 山名石更是频出,为后人遗留了大量宝贵的园林文 化遗产。而且在这个时期.相关的艺术理论也逐渐 成体系.并形成了以《园冶》为代表的造园艺术理 论,从而使园林山石文化也形成了一个完整成熟的 独特体系。




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